viernes, 31 de octubre de 2025

Guía para Alcanzar la Paz Interior

 

Fudoshin (不動心) es un
estado de ecuanimidad o imperturbabilidad en las artes marciales japonesas y la filosofía zen, que se traduce como "mente inmóvil" o "corazón inamovible". Significa mantener la calma y la concentración bajo presión, sin ser afectado por el miedo, el odio, el rencor o las provocaciones. Un artista marcial en estado de fudoshin reacciona con eficacia solo ante un ataque real y se recupera rápidamente al estado de tranquilidad después. 
Características clave de Fudoshin
  • Mente inmutable: Se refiere a una mente fuerte y resiliente que no se desvía de su propósito o estado por emociones o distracciones.
  • Imperturbabilidad: Un practicante no siente miedo, rabia, ni se ve provocado por insultos, amenazas o simulacros de combate.
  • Reacción controlada: Solo se interviene cuando el ataque es real e inminente, con el objetivo de neutralizarlo de manera rápida y sin causar daño innecesario.
  • Ausencia de resentimiento: Después del combate, no hay sentimientos de odio, resentimiento o euforia, sino un retorno a un estado de tranquilidad.
  • Aplicación universal: Este estado mental no se limita a las artes marciales, sino que es aplicable a cualquier desafío en la vida, ya que promueve la fortaleza mental, la serenidad y la capacidad de manejar situaciones difíciles.
  • Inspiración en Fudo Myoo: El concepto está inspirado en la deidad budista Fudo Myoo, conocida por su postura firme e inamovible.
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    Shoshin: (初心) Mente de principiante
    Zanshin: (残心) Mente persistente
    Mushin: (無心) Sin Mente
    Fudoshin: (不動心) Mente inamovible
    Senshin (先心) Espíritu purificado; Actitud Iluminada

    Shoshin

    El estado de shoshin es el de una mente de principiante. Es un estado de conciencia que permanece plenamente consciente, consciente y preparado para ver las cosas por primera vez. La actitud de shoshin es esencial para el aprendizaje continuo. Morihei Ueshiba (fundador del aikido) dijo una vez: “No esperes que te enseñe. Debéis robar las técnicas para vosotros mismos. El estudiante debe jugar un papel activo en cada clase, viendo con una mente de principiante, para robar la lección de cada día.

    Zanshin

    El espíritu de zanshin es el estado del espíritu restante o persistente. A menudo se describe como un estado elevado y sostenido de conciencia y seguimiento mental. Sin embargo, el verdadero zanshin es un estado de enfoque o concentración antes, durante y después de la ejecución de una técnica, donde se conserva un vínculo o conexión entre uke y nage. Zanshin es el estado mental que nos permite estar conectados, no solo con un solo atacante, sino con múltiples atacantes.

    Mushin

    Mushin: “Sin mente, una mente sin ego. Una mente como un espejo que refleja y no juzga.” El término original era «mushin no shin», que significa «mente de no mente». Es un estado mental sin miedo, ira o ansiedad. Mushin a veces se describe con la frase «mizu no kokoro», que significa «mente como el agua». La frase es una metáfora que describe el estanque que refleja claramente su entorno cuando está en calma, pero cuyas imágenes se oscurecen una vez que se deja caer una piedra en sus aguas.

    Fudoshin

    Una mente inquebrantable y un espíritu inamovible es el estado de fudoshin. Es valor y estabilidad mostrados tanto mental como físicamente. En lugar de indicar rigidez e inflexibilidad, fudoshin describe una condición que no se altera fácilmente por pensamientos internos o fuerzas externas. Es capaz de recibir un fuerte ataque manteniendo la compostura y el equilibrio.

    Senshin

    Senshin es un espíritu que trasciende los primeros cuatro estados mentales. Es un espíritu que protege y armoniza el universo. Senshin es un espíritu de compasión que abraza y sirve a toda la humanidad y cuya función es reconciliar la discordia en el mundo. Considera que toda vida es sagrada.

    Debemos cultivar en nosotros mismos una mente universal. Una mente que refleje y comprenda los principios y las fuerzas naturales del universo.

    En la introducción a su libro, El camino hacia la unión con el Ki, Tohei Sensei dijo:

    Si en tu práctica de Aikido solo logras armonizar con el Ki de otras personas, tu Aikido no será más que una danza. Para dotar a tu Aikido de verdadero poder, necesitas armonizar con el Ki del universo.

    Aquí expongo mi comprensión actual, y como todo practicante, mi entendimiento está en constante evolución. Lo que escribo aquí podría no ser cierto mañana, a medida que mi comprensión progrese. Para mí, el Ki del universo se refiere a las fuerzas y procesos naturales del universo. Fuerzas con las que interactuamos regularmente, como la gravedad que nos atrae hacia abajo y la resistencia natural de nuestro cuerpo (y el de nuestro atacante) a la gravedad. Mediante nuestra práctica, aprendemos a comprender cómo utilizar nuestra mente y cuerpo para armonizar con estas fuerzas naturales.

    En muchos sentidos, nuestro cuerpo es una expresión de nuestra mente. Constantemente enviamos información sobre nuestro estado mental al mundo. Si estamos enojados, los demás pueden verlo en nuestro rostro y nuestra postura. Del mismo modo, si estamos felices, los demás pueden percibirlo. Este es un aspecto de nuestro Ki. Positivo o negativo, nuestro estado mental se expresa a través de nuestro cuerpo y nuestras acciones. Las palabras que usamos también expresan (e influyen en) nuestro estado mental.

    La intención y la atención son aspectos importantes de nuestro Ki. En la prueba de Ki que llamamos "brazo inflexible", levantas el brazo de forma relajada; si tu compañero de entrenamiento intentara doblarlo hasta que tu muñeca quedara pegada al hombro, lo doblaría fácilmente. Si diriges tu atención a un objetivo lejano, como si tu brazo se extendiera suavemente hacia él, a tu compañero le resultará mucho más difícil doblarlo.

    En otra prueba de Ki, nuestro compañero nos sujeta por detrás mientras estamos de pie. La lucha contra él se convierte en una prueba de fuerza. En cambio, si mantienes una buena postura y mueves todo tu cuerpo hacia adelante de forma relajada, con la firme intención de avanzar hacia un objetivo lejano, tu compañero no podrá detenerte.

    Otro ejemplo de la importancia de la intención en lo que llamamos extensión de Ki se observa al ver a alguien realizar Bokken Taigi. En el primer Taigi, el practicante realiza una serie de cortes por encima de la cabeza (Shomenuchi), cada uno de los cuales se convierte inmediatamente en una estocada directa hacia adelante a la altura del corazón (Munetsuki). Si la punta de la espada se inclina al avanzar para el Munetsuki, el practicante no ha expresado completamente su intención; su atención quizás esté en otra parte, tal vez en el juego de pies o en el siguiente movimiento, y por lo tanto la extensión de Ki no fue fuerte. Sin embargo, si la punta de la espada guía su movimiento hacia adelante, entonces su intención (en ese instante) está bien expresada y se puede decir que su extensión de Ki es fuerte.

    El Ki abarca mucho más que nuestra intención y atención. Por ejemplo, nuestra creatividad puede considerarse un aspecto del Ki. Cualquier interacción física entre dos personas puede interpretarse como un intercambio de Ki. Si nuestro Ki se extiende con fuerza, nos sentimos relajados, alertas y libres para actuar con decisión.

    La comprensión del Ki es personal. Nuestras experiencias son distintas y ninguna explicación puede describir adecuadamente un concepto tan abarcador. Profundizar en nuestra comprensión requiere práctica y reflexión.

    Los cinco principios del maestro Tohei para extender el Ki:

  • No eres demasiado consciente de tu cuerpo.
  • Aprovechas al máximo la fuerza centrífuga en tus movimientos.
  • Tienes una mirada dulce y un porte sereno.
  • Tu postura demuestra serenidad.
  • Por lo tanto, eres brillante y de trato fácil.    

    Meditación Zazen: Guía para Alcanzar la Paz Interior

    La meditación Zazen es una práctica central del budismo zen, enfocada en la meditación sentada. Tiene sus orígenes en la antigua tradición budista china y fue adoptada y desarrollada en Japón.

    Esta técnica busca alcanzar la claridad mental y la tranquilidad emocional. A través de la correcta postura y la atención a la respiración, los practicantes pueden explorar su interior y vivir en el momento presente.

    La Meditación Zazen: Orígenes e Historia

    La meditación Zazen tiene raíces profundas en la tradición budista, reflejando un camino de disciplina y autoconocimiento que ha perdurado a lo largo de los siglos. Su historia está marcada por un enriquecedor viaje desde China hasta Japón, donde se consolidó en la práctica zen.

    Raíces en el Budismo Chán

    El origen del Zazen se encuentra en el budismo Chán, una corriente que nació en China durante los siglos IV y V. Este movimiento se caracterizó por su énfasis en la meditación como medio para alcanzar la iluminación. El término «Chán» proviene de la palabra sánscrita «Dhyana», que significa meditación. A través de esta práctica, los antiguos maestros buscaban explorar la naturaleza de la mente y trascender las limitaciones del pensamiento convencional.

    El budismo Chán fomentó un enfoque directo y experiencial hacia la meditación, donde el momento presente cobraba fundamental importancia. Filósofos y maestros de esta época desarrollaron enseñanzas que se centraban en la práctica de la meditación como el camino primario hacia la comprensión de la realidad.

    Evolución en Japón y Fundamentos del Zen

    Con el paso del tiempo, el budismo Chán se trasladó a Japón, donde se transformó en lo que hoy conocemos como Zen. Durante los siglos XII y XIII, figuras clave como Dogen Zenji establecieron las bases del Zazen en este nuevo contexto cultural. Dogen, en particular, integró profundamente la práctica de Zazen en la vida monástica y cotidiana, estableciendo la idea de que la meditación no es solo un acto aislado, sino una forma de vivir.

    En Japón, la práctica de Zazen comenzó a ser reconocida no solo por su valor espiritual, sino también por sus beneficios psicológicos y físicos. Las comunidades zen se volvieron lugares de aprendizaje, donde la meditación se practicaba en comunidad y se compartía el objetivo de buscar la verdad a través de la conciencia plena.

    La influencia del Zen se ha expandido a diversas tradiciones dentro y fuera de Japón, contribuyendo a un enfoque más universal y accesible de la meditación. Hoy en día, la meditación Zazen se considera una de las prácticas más significativas para aquellos que buscan una mayor conexión interior y un entendimiento más profundo de sí mismos.

    Fundamentos de la Práctica de Zazen

    Los fundamentos de la práctica de Zazen se basan en dos pilares esenciales: la postura y la respiración. Ambos son cruciales para lograr un estado óptimo de meditación, facilitando la conexión interior y el desarrollo de la atención plena.

    La Importancia de la Postura Correcta

    La postura adecuada es imprescindible para la práctica de Zazen. Mantener una posición correcta no solo asegura el bienestar físico sino que también favorece una dimensión espiritual más profunda. La alineación del cuerpo permite una mejor circulación de la energía y una mayor concentración mental.

    La Postura de Loto y Medio Loto

    En Zazen, las posiciones de loto y medio loto son las más habituales. La postura de loto se logra cruzando ambas piernas, con los pies descansando sobre los muslos opuestos. Esta postura proporciona estabilidad y equilibrio, aunque puede no ser accesible para todos los practicantes. En contraste, el medio loto implica tener un pie descansando sobre el muslo de la pierna opuesta y el otro pie sobre el suelo, resultando más accesible para muchos.

    Posición de Zazen y Uso del Zafu

    El uso del zafu, un cojín específico para meditación, es común en Zazen. Facilita la altura adecuada para la pelvis, permitiendo que la espalda permanezca recta sin esfuerzo. La posición se completa con la espalda erguida y los hombros relajados, creando un espacio en el pecho para que la respiración fluya libremente.

    La Respiración como Pilar Central

    La respiración es un aspecto fundamental en la práctica de Zazen. Permite que el meditador se centre y se ancle en el momento presente, apartando la mente de distracciones externas e internas.

    Respira Profunda y Suave

    Una respiración profunda y suave es ideal. Este tipo de respiración ayuda a relajar el cuerpo y calma la mente. Se recomienda inhalar y exhalar por la nariz, facilitando un flujo de aire natural que favorece la concentración.

    Establecer un Ritmo Lento

    Establecer un ritmo lento en la respiración es crucial. Las inhalaciones y exhalaciones deben ser continuas y sin prisa. Esto genera un estado de recogimiento que permite una mayor introspección y conexión con los propios pensamientos y emociones. La regularidad en la respiración también contribuye al equilibrio emocional y mental durante la meditación.

    Técnicas Esenciales en Zazen

    Las técnicas aplicadas en la práctica de Zazen son fundamentales para obtener una experiencia enriquecedora y auténtica. Entre las más destacadas se encuentran Shikantaza y la introspección de koan, cada una con su propio enfoque y propósitos específicos.

    Shikantaza: El Arte de Simplemente Sentarse

    Shikantaza, que se traduce como «simplemente sentarse», es una de las formas más puras de la práctica meditativa en el Zen. En esta técnica, no se busca un objetivo específico ni se centra la atención en un objeto particular. En cambio, el practicante se entrega completamente al acto de sentarse.

    La práctica de Shikantaza fomenta una profunda conexión con el momento presente. A través de la observación de la respiración y las sensaciones corporales, el meditador aprende a dejar ir el apego a pensamientos persistentes. Esta técnica permite experimentar una total liberación del ruido mental, promoviendo la calma y la lucidez interior. Con el tiempo, se desarrolla una conciencia más aguda de la existencia y del flujo de la vida.

    Introspección de Koan: Reflexión y Comprensión

    La introspección de koan es otra técnica esencial que invita a los practicantes a profundizar en cuestiones filosóficas y espirituales complejas. Un koan es una pregunta o enunciado paradójico que desafía la lógica habitual y que, a menudo, parece no tener respuesta.

    Los practicantes se dedican a la reflexión sobre estos koans, buscando comprender su significado profundo en lugar de una solución literal. Este proceso puede llevar a momentos de realización y claridad. La práctica de los koans no solo entrena la mente, sino que también puede facilitar experiencias de iluminación al romper con los patrones de pensamiento convencionales.

    Integrar la introspección de koan en la práctica de Zazen aporta una dimensión adicional y fomenta el desarrollo personal y espiritual.

    Papel del Maestro en la Práctica de Zazen

    El rol del maestro en la práctica de Zazen es fundamental para el desarrollo espiritual del practicante. Su experiencia y guía proporcionan el soporte necesario para profundizar en la meditación y superar los obstáculos que puedan surgir en el camino.

    Acompañamiento y Guía Espiritual

    Un maestro Zen actúa como faro en el viaje meditativo, ofreciendo orientación basada en su propia experiencia. Este acompañamiento es crucial, ya que permite al practicante entender las sutilezas de la meditación y mantenerse en el camino correcto. Las enseñanzas del maestro no solo son verbales, sino que también se manifiestan a través de su propia vida y práctica. Los discípulos aprenden a observar y emular esta práctica, lo que enriquece su comprensión.

    El maestro también facilita un espacio seguro donde se pueden compartir dudas y experiencias. Este aspecto es vital, pues la meditación a menudo puede hacer surgir emociones y pensamientos profundos. Tener un guía experimentado permite explorar estos temas con confianza, llevando al practicante hacia una mayor claridad y autocomprensión.

    Retiro de Meditación o Sesshin

    Los retiros de meditación, conocidos como sesshin, son momentos esenciales en la práctica de Zazen. Durante estos retiros, el grupo de meditadores se sumerge en un entorno estructurado que intensifica la experiencia meditativa. La presencia del maestro durante estos períodos es crucial, ya que dirige las sesiones y comparte la sabiduría adquirida a lo largo de su trayectoria.

    En un sesshin, se establecen horarios rigurosos que incluyen sesiones de meditación continua, momentos de silencio y tiempo para compartir con el maestro. Esta inmersión total permite a los practicantes profundizar en su práctica, alejándose del bullicio exterior y conectando con su interior. Los retiros son especialmente potentes para aquellos que buscan una transformación significativa, pues crean un ambiente propicio para romper con viejos hábitos y patrones de pensamiento.

    • Intensificación de la práctica meditativa.
    • Oportunidad de aprender directamente del maestro.
    • Conexión con otros practicantes, generando una comunidad de apoyo.

    Beneficios de la Práctica Regular de Zazen

    La práctica frecuente de Zazen proporciona una serie de beneficios que impactan tanto en el bienestar emocional como físico. Estas ventajas se extienden a la mejora de las habilidades cognitivas y la estabilidad mental.

    Mejora de la Concentración y la Atención Plena

    Uno de los beneficios más destacados de la meditación Zazen es el aumento de la concentración. Los practicantes desarrollan una capacidad notable para dirigir su atención hacia el momento presente. Este enfoque se traduce en:

      • Entrenamiento de la mente

    La práctica constante mejora la destreza mental, facilitando la retención y el procesamiento de información.

      • Incremento de la atención plena

    La atención plena se convierte en parte integral de la vida diaria, permitiendo una experiencia más rica en cada actividad.

    Reducción del Estrés y la Ansiedad

    La meditación Zazen es un potente aliado en la disminución de los niveles de estrés y ansiedad. Este efecto se debe a varios factores clave:

      • Relajación profunda

    A través del Zazen, los practicantes logran inducir un estado de calma que reduce la tensión física y mental.

      • Mayor resiliencia emocional

    Esta práctica favorece una mejor gestión de las emociones, lo que permite reaccionar de forma más equilibrada ante situaciones estresantes.

    Desarrollo del Autocontrol y la Gestión Emocional

    El autocontrol es otro aspecto notable que se fortalece mediante Zazen. La capacidad de observar los pensamientos y emociones sin dejarlos influir de manera negativa es crucial para el crecimiento personal. Sus beneficios incluyen:

      • Mejora en la toma de decisiones

    El desarrollo de la atención plena facilita una toma de decisiones más consciente y reflexiva.

      • Mejora de las relaciones interpersonales

    Al establecer un mayor control emocional, los practicantes experimentan interacciones más saludables con los demás.

    La integración de estas habilidades en la vida cotidiana puede transformar la forma en que los individuos enfrentan desafíos y se relacionan con su entorno. Esta práctica no solo ofrece beneficios temporales, sino que también promueve un cambio duradero en la perspectiva de la vida.

    Integración de Zazen en la Vida Diaria

    La práctica de Zazen no se limita a las sesiones de meditación en un cojín. Integrar sus principios en la rutina diaria puede transformar la forma en que se vive y se experimenta cada momento. Cultivar la conciencia plena en cada actividad es fundamental.

    Llevar la Conciencia Plena al Día a Día

    La conciencia plena se puede incorporar en las actividades cotidianas, favoreciendo una vida más equilibrada y tranquila. Esto implica realizar cada tarea con atención y presencia, sin que los pensamientos divaguen hacia el pasado o el futuro. Este enfoque puede aplicarse a diversas actividades, como:

    • Comer: Dedicar tiempo a disfrutar cada bocado, percibiendo los sabores y texturas, en lugar de apresurarse.
    • Caminar: Prestar atención a cada paso, sintiendo el contacto con el suelo y la conexión con el entorno.
    • Escuchar: Practicar la escucha activa en las conversaciones, permitiendo que las palabras fluyan sin interrupciones, absorbiendo el mensaje completo.
    • Realizar tareas domésticas: Convertir acciones cotidianas, como lavar los platos o limpiar, en momentos de meditación al centrar la atención en el movimiento y la tarea.

    Integrar la práctica de Zazen en la vida diaria no solo ayuda a mantener el enfoque, sino que también fomenta una mayor apreciación por las pequeñas cosas que, a menudo, pasan desapercibidas.

    Ejercicios de Preparación y Cierre

    Antes de comenzar con la meditación Zazen, algunos ejercicios pueden facilitar una transición suave hacia la práctica. Estos ejercicios pueden incluir:

    • Estiramientos suaves: Realizar estiramientos que relajen los músculos y preparen el cuerpo para la meditación.
    • Respiración consciente: Dedicar varios minutos a practicar respiraciones profundas, prestando atención al flujo del aire y sintiendo cómo se expande el abdomen.

    Al finalizar la sesión de meditación, es igualmente importante llevar a cabo ejercicios que ayuden a integrar la experiencia. Por ejemplo:

    • Reflexión: Tomar unos minutos para reflexionar sobre la práctica, observando cualquier pensamiento o emoción que haya surgido.
    • Gratitud: Agradecer el tiempo dedicado a la práctica, reconociendo el valor de la meditación en la vida diaria.

    Estos ejercicios no solo permiten una mejor transición hacia y desde la meditación, sino que también potencian los beneficios de la práctica, haciendo de Zazen una parte integral y enriquecedora de la vida cotidiana.

    Resolviendo Preguntas Frecuentes sobre Zazen

    En esta sección, se abordarán algunas de las dudas más comunes sobre la meditación Zazen, lo que facilitará la comprensión de su práctica y de sus diferencias con otras técnicas de meditación.

    Diferencias entre Zazen y Otras Formas de Meditación

    El Zazen se distingue por su enfoque en el momento presente y su práctica de meditación sin objeto específico. A continuación, se presentan algunas características que lo diferencian de otras formas de meditación:

    • Enfoque en la conciencia plena del aquí y el ahora, sin necesidad de un objetivo específico.
    • Práctica predominantemente silenciosa, favoreciendo la introspección interna.
    • Uso de una postura específica que impulsa la conexión entre cuerpo y mente.
    • Su origen en tradiciones budistas, lo que le confiere un carácter filosófico profundo.

    Recursos Adicionales: Libros y Meditación Guiada

    Para aquellos interesados en profundizar en la práctica de Zazen, existen varios recursos recomendables:

    • El milagro de la atención plena de Thich Nhat Hanh, que enseña sobre la conciencia plena en detalles cotidianos.
    • La práctica de la meditación Zen de D.T. Suzuki, que proporciona una base sólida sobre la filosofía y práctica del Zen.
    • Zen Mind, Beginner’s Mind de Shunryu Suzuki, que ofrece una perspectiva accesible sobre las sutilezas de Zazen.
    • Sitios web y plataformas de meditación guiada que ofrecen sesiones de Zazen para principiantes y avanzados.

    Cómo Practicar Zazen para Principiantes

    Para quienes se inician en la meditación Zazen, seguir unos pasos básicos puede facilitar la práctica:

    • Encuentra un lugar tranquilo y sin distracciones, donde puedas mantener una práctica constante.
    • Utiliza un cojín (zafu) para sentarte, permitiendo que tu postura sea estable y cómoda.
    • Comienza con sesiones cortas, de unos 10 a 15 minutos, aumentando el tiempo a medida que te sientas más cómodo.
    • Concéntrate en tu respiración, inhalando y exhalando de forma rítmica y profunda.
    • No te preocupes por los pensamientos que surjan; aprende a observarlos y dejarlos ir sin apego.

sábado, 25 de octubre de 2025

Escribir bien y el arte verdadero

 Empece a escribir cuando tenia 8 años: de improviso, sin inspirarme en ejemplo alguno. No conocia a nadie que escribiese y poca gente que leyese. Pero el caso era que solo me interesaban cuatro cosas: leer libros, ir al cine, bailar zapateado y hacer dibujos. Entonces, un dia comence a escribir, sin saber que me habia encadenado de por vida a un noble pero implacable amo.

Cuando Dios le entrega a uno un don, tambien le da un latigo; y el latigo es unicamente para autoflagelarse.

Pero, por supouesto, yo no sabia. Escribi relatos de aventuras, novelas de crimenes, comedias satiricas, cuentos que me habian referido antiguos esclavos y veteranos de la guerra civil. Al principio fue muy divertido. Dejo de serlo cuando averigue la diferencia entre escribir bien y mal; y luego hice otro descubrimiento mas alarmante todavia:la diferencia entre escribir bien y el arte verdadero; es sutil pero brutal. ¡Y, despues de aquello, cayo el latigo!

Truman Capote, Musica para camaleones. 

Historia de una pasion 

En uno de mis recuerdos mas remotos, yo tengo cuatro o cinco años. Mi padre me lee un libro.

Un texto maravilloso sobre la muralla china. Si se edificara hacia el cielo, la muralla llegaria hasta la luna. Ahora me veo en el suelo, con la boca abierta, mirando a mi padre, sentado en una silla, oigo aquel relato que me hace flotar fascinado de contento y me hace burbujear algo en el pecho.

Mientras escribo ahora, pienso que esta escena lejana sea el origen remoto de mi pasion por escribir.

Esa labor tan absorbente y tan humilde que durante años, por habito, me ocupa en las noches, borroneando libretas con poemas y cartas, reseñas y relatos.

Ese oficio del que hace parte una especial euforia, tan especial que se localiza al mismo tiempo en el corazon, en la cabeza y en el estomago, ese oficio solitario que se agota en si mismo porque dentro de el esta el placer que entrega. El placer de la imagen, de la historia que nace dentro de ti y se apodera de tu mano para volverse palabras. Aun el placer de corregir los textos. Corrijo, tachando las libretas de taquigrafia que utilizo para escribir, e intercalando frases en el respaldo de cada pagina, que al principio dejo en blanco. Una parte de estos manuscritos los mecanografio personalmente, tachando e intercalando nuevas correciones.

Dario Jaramillo Agudelo, Historia de una pasion.

Fortalezas de un escritor 

capacidad imaginativa.

capacidad de observacion

capacidad de escucha

capacidad lectora

capacidad para asimilar juicios criticos

capacidad de trabajo

 

 

sábado, 18 de octubre de 2025

Habilidades Blandas

 

Las habilidades blandas, también conocidas como “soft skills”, son competencias que no están relacionadas con conocimientos técnicos específicos, sino con la capacidad que tiene una persona para trabajar en equipo, comunicarse eficazmente, resolver problemas, liderar y adaptarse a situaciones cambiantes, entre otras.

Las habilidades blandas son clave para el éxito profesional. Un estudio de Harvard, Carnegie y Stanford revela que el 85% del éxito laboral se debe a estas competencias sociales, superando a las habilidades técnicas. Como lo señala el sitio National Soft Skills Association en su artículo “The Soft Skills Disconnect“, las habilidades blandas son esenciales para la interacción efectiva en el ámbito laboral actual.

¿Qué son las habilidades blandas o soft skills?

Las habilidades blandas, también conocidas como soft skill, son atributos personales que nos permiten colaborar y relacionarnos de manera exitosa con los demás; es decir, comprenden un conjunto de competencias no técnicas.

A diferencia de las habilidades duras o técnicas (hard skills) que son específicas y medibles, las habilidades blandas son más subjetivas y abarcan áreas como la inteligencia emocional, la gestión del tiempo y el pensamiento crítico. Estas habilidades son cruciales para crear un ambiente laboral colaborativo y productivo.


Te puede interesar: Diferencia entre habilidades duras y blandas


Importancia de las habilidades blandas en el ámbito laboral

En el entorno empresarial actual, las empresas valoran cada vez más las habilidades blandas ya que son determinantes en la interacción dentro de un equipo de trabajo. La falta de habilidades blandas puede llevar a conflictos y a una comunicación ineficaz, afectando la productividad y el clima laboral. 

La capacidad de colaborar y comunicarse efectivamente no solo mejora el rendimiento individual, sino que también optimiza la dinámica del equipo. 

Por lo tanto, el desarrollo de estas competencias blandas se ha convertido en una prioridad para los empleadores que buscan trabajadores capacitados para enfrentar los desafíos del mundo laboral moderno.

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Desarrolla habilidades blandas clave para impulsar el crecimiento corporativo.

Tipos de habilidades blandas

De acuerdo al artículo publicado por CNN, 9 de cada 10 organizaciones evalúa a sus candidatos principalmente por habilidades blandas como son, el trabajo en equipo, la orientación al cliente, la adaptación al cambio y la comunicación. 

  • Habilidades interpersonales:
    • Comunicación efectiva (verbal, escrita, no verbal)
    • Empatía y asertividad
    • Trabajo en equipo y colaboración
    • Negociación y resolución de conflictos
    • Liderazgo y motivación
  • Habilidades cognitivas:
    • Pensamiento crítico y analítico
    • Creatividad e innovación
    • Adaptabilidad y flexibilidad
    • Toma de decisiones
    • Gestión del tiempo y organización
  • Habilidades emocionales:
    • Autoconciencia
    • Autogestión
    • Conciencia social
    • Gestión de relaciones

Contar con competencias blandas como el pensamiento crítico y la inteligencia emocional ayuda a los individuos a identificar las causas de los conflictos y buscar soluciones efectivas. Desarrollar esta habilidad no solo mejora el clima laboral, sino que también fortalece las relaciones interpersonales dentro del equipo.

 
¿Cuáles son las habilidades blandas más demandadas en el mercado actual?

1. Ética

Normas, valores y principios que regulen el correcto actuar de la persona a lo largo de su vida y carrera profesional.

2. Responsabilidad

Es decir, responder a las exigencias del puesto, en los tiempos y formas establecidas.

3. Sociabilidad

Poder relacionarse con cualquier persona de la organización en la que se trabaja y con distintos públicos fuera de ella. Compartir dentro y fuera de la empresa y capacidad para crear contactos o redes en el tiempo.

4. Escucha activa

Consiste en captar lo esencial de cada mensaje recibido, gracias a que el oyente presta la atención adecuada y entrega su feedback o retroalimentación. Es clave, por ejemplo, para la resolución de conflictos.

5. Trabajo en equipo

Capacidad para entender que uno forma parte de algo mayor que es la organización y que en la medida que los esfuerzos de los distintos actores se conjugan existe una mayor probabilidad de éxito en el logro de los objetivos que se han planteado como grupo.

6. Adaptación al cambio

Saber que se vive en un mundo dinámico y en permanente evolución, lo que obliga a ser flexible para adecuarse a las nuevas circunstancias y los cambios de escenarios que tienen lugar.

7. Creatividad

Capacidad para buscar nuevas propuestas que sean originales y que rompan, de algún modo, el esquema o modelo establecido con un fuerte acento en la innovación.

8. Optimización del tiempo

Manejar este recurso cada vez más escaso de una manera eficiente, con miras a alcanzar los objetivos planteados.

9. Comunicación efectiva

La comunicación efectiva es una de las habilidades blandas más cruciales en el ámbito laboral. Esta habilidad permite a los miembros de un equipo de trabajo interactuar de manera clara y precisa, evitando malentendidos y fomentando un ambiente laboral positivo. 

La capacidad de expresar ideas y escuchar activamente es fundamental para promover la colaboración. Además, las habilidades de comunicación abarcan la comunicación verbal y no verbal, y son esenciales para gestionar conflictos y resolver problemas de manera efectiva.

10. Resolución de conflictos

La resolución de conflictos es una habilidad blanda que permite a los profesionales manejar desacuerdos y tensiones de manera constructiva. En el mundo laboral, los conflictos son inevitables, pero la forma en que se abordan puede marcar la diferencia en la dinámica del equipo. 

 
Soft skills esenciales para el management

En el ámbito del management, las soft skills son cruciales para liderar equipos de manera efectiva. Habilidades como la gestión del tiempo y la empatía permiten a los gerentes valorar las necesidades de su equipo y optimizar la productividad. 

Además, la resolución de problemas y el pensamiento crítico son competencias blandas que ayudan a los líderes a enfrentar desafíos y tomar decisiones estratégicas. Por lo tanto, fomentar el desarrollo de estas habilidades es fundamental para el éxito organizacional.

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Habilidades blandas que transforman equipos. Mejora tu empresa

Cómo desarrollar habilidades blandas

Técnicas para mejorar las habilidades interpersonales

Mejorar las habilidades interpersonales requiere práctica y autoconocimiento. Una técnica efectiva es la práctica de la escucha activa, que implica prestar atención plena a la persona que habla, mostrando interés genuino. 

Otra estrategia es participar en actividades de trabajo en equipo, donde se pueden aplicar y refinar habilidades de comunicación y resolución de conflictos. 

Además, recibir formación en inteligencia emocional puede ser beneficioso para fortalecer las competencias blandas necesarias en el ámbito laboral.

Recursos y herramientas para el desarrollo personal

Hay numerosos recursos y herramientas disponibles para el desarrollo personal de habilidades blandas. Libros, cursos en línea y talleres son excelentes opciones para adquirir conocimientos sobre habilidades interpersonales.

Además, plataformas de coaching y mentoría ofrecen orientación personalizada para mejorar competencias como la gestión del tiempo y la comunicación. Utilizar estas herramientas permitirá a los profesionales buscar su crecimiento y adaptarse con éxito a las demandas del mercado laboral.

Importancia del feedback en el crecimiento profesional

El feedback es un elemento fundamental para el crecimiento profesional y el desarrollo de habilidades blandas. La retroalimentación constructiva permite a los individuos identificar áreas de mejora y fortalecer sus competencias. 

Además, crear un ambiente donde se valore la crítica positiva fomenta la comunicación abierta y el aprendizaje continuo. Al buscar y ofrecer feedback, los profesionales pueden mejorar su capacidad de trabajar en equipo y resolver problemas de manera efectiva, contribuyendo al éxito en su carrera.

ERISTICA

 

Erística: objeto de estudio y autores

El término erística tiene su origen en el idioma griego. Nace del vocablo ‘eris’ que a su vez quiere decir generar problemas o pelear. Los sofistas fueron sus principales exponentes. Importantes filósofos de épocas antiguas no tomaron muy en cuenta esta definición, como fue el caso de Platón, quien menospreció este recurso.

La erística ha evolucionado con el paso del tiempo y también se ha llegado a utilizar este concepto para definir a cierto tipo de argumentos falaces.

Objetivo de la erística

Al estudiar la forma en la que se utiliza la erística, se puede determinar cuál es la función que cumple este recurso dentro de la retórica. La idea es plantear ideas o argumentos que permitan alargar una discusión; es decir, son planteamientos que no ayudan a resolver un problema o la falta de consenso sobre un tema.

Los sofistas fueron los primeros en estudiar y utilizar los argumentos erísticos, pero hoy en día se utilizan en una gran cantidad de situaciones. Es muy habitual que la erística se presente en arengas o discusiones políticas, así como en diferentes publicaciones literarias.

La idea casi siempre se basa en enredar al rival.

Características

Las discusiones o argumentos erísticos poseen ciertas normas aunque incentiven el conflicto. Para empezar los interlocutores deben alternar sus intervenciones en este tipo de debates.

Tiene que existir algún tipo de colaboración o contribución entre los participantes, pero solo a niveles casi imperceptibles. El objetivo es tener la razón en el diálogo que se mantiene. Los argumentos se usan para hacer pasar el tiempo, ya que no hay ningún tipo de interés en descubrir algo, mostrar una verdad o resolver algún problema o pregunta.

Autores

Varios autores trataron en sus obras sobre la erística. Platón, por ejemplo, fue un detractor del movimiento sofista, por ende siempre fue contrario a este tipo de técnica. Fue partidario más bien de la dialéctica. Mientras que Aristóteles dejó plasmado en sus escritos el papel de Eutidemo en la creación de la erística.

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) enunció 38 tipos de engaños que se podían realizar y que se pueden considerar como técnicas erísticas. Lo hizo en la obra Dialéctica erística o el arte de tener la razón (1864).

En épocas más recientes, Terence Henry Irwin, un filósofo inglés, también dio su opinión sobre este tema.

Dialéctica erística

La obra de Schopenhauer no fue una publicación muy extensa y apareció luego de la muerte de su autor gracias a un filósofo polacos de la época.

Llegó a exponer más de 30 tipos de engaños que se podían hacer gracias a la retórica y que eran considerados erísticos. El uso de cualquiera de estas artimañas podía ayudar para que uno de los interlocutores de la discusión tuviera éxito.

Eso sí, la verdad no era un fin que se quiso buscar con estas herramientas, la idea simplemente era conseguir la victoria en la confrontación de ideas.

De esta forma, Schopenhauer expuso que en una discusión alguien podría beneficiarse de recursos como la exageración de las cosas, de no plantear la conclusión para que el interlocutor rival tuviera que aceptar las premisas expuestas o de inducir al otro para que admitiera como válidos los pensamientos del emisor.

En muchas ocasiones son métodos que se enfocan en confundir al otro participante de la discusión. Si logra aceptar alguna de las ideas expuestas ya se considera que está perdiendo la confrontación.

Schopenhauer también nombró la importancia de hacer comparaciones, de concluir cosas de forma rápida. Además apeló a los sentimientos cuando habló de impacientar al contrario y de hacer que se molestara. De igual forma expuso que el público presente podía tener un papel relevante.

La enseñanza de la erística

Los hermanos filósofos de la Antigua Grecia, Eutidemo y Dionisodoro, le dieron fama a la erística como un instrumento para poder educar a las personas. Se basó en el planteamiento de diferentes interrogaciones que debían ser respondidas.

En este caso la respuesta solía ser lo de menos, lo importante era aprender a contradecir u oponerse a lo que era respondido. Las ideas de estos hermanos sofistas apareció en una de las obras de Platón, aunque no fue partidario de ellas.

Platón se inclinó más por la técnica de lo dialéctico. No consideró a la erística como una forma adecuada para cuestionar a otros. Llegó a pensar que simplemente se usaron unas premisas que no eran verdaderas de manera intencionada. Para Platón, esta ausencia de argumentos verdaderos le restó credibilidad a la discusión y al emisor del argumento.

Isócrates, más conocido por su rol como orador y vinculado con los sofistas, solían mezclar las ideas de la erística con la dialéctica. No fue una herramienta que explicó como educador porque creyó que socialmente no era relevante. Lo falaz de los argumentos usados lo llevó a pensar que quienes emplearon la erística no estaban comprometidos con la sociedad.

Comparación entre erística y dialéctica

En sus escritos, Platón llegó a asegurar que existen diferencias entre el significado y la función de erística con la dialéctica. El aspecto más importante en este sentido es que la erística no distingue entre los temas que se discuten, no tiene ningún tipo de clasificación. La dialéctica, por su parte, se enfoca en la buscar la verdad. No compara argumentos.

Ambas se consideran como técnicas que tienen los seres humanos para hablar.

La erística se asocia con un personaje importante: la diosa Eris, o en algunos casos también denominada como Éride. Es una deidad que está asociada con la discordia.  

Referencias

  1. Gallagher, B. (1965). Controversy: eristic and heuristic. [New York]: [City College of the City University of New York?].
  2. Reames, R. (2018). Seeming and being in Plato’s rhetorical theory. Chicago: The University of Chicago Press.
  3. Walton, D. (1996). Arguments from ignorance. University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press.
  4. Walton, D. (1998). The new dialectic. Toronto: University of Toronto Press.
  5. Walton, D. (1999). One-sided arguments. Albany (N.Y.): State University of New York Press.

sábado, 11 de octubre de 2025

Fannery O connor

 

Ilustración por Helene Pineda (@byfebruar en Instagram)

jueves, 9 de octubre de 2025

El sensacionalismo de la prensa.

 

Miles de neoyorquinos huyeron de sus hogares presos del pánico la noche del 30 de octubre de 1938. Al mismo tiempo, enjambres de ciudadanos se apiñaron en las calles de las principales ciudades norteamericanas para tratar de divisar en los cielos la invasión extraterrestre de la que acababan de informar por la radio.

Una serie de naves marcianas estaban impactando contra la Tierra con extraterrestres en su interior. Descritos como unos seres tentaculares tan grandes como un oso, con boca palpitante y ojos negros y brillantes, los invasores estaban derrotando a las fuerzas militares usando una especie de «rayo de calor» y gases venenosos. Un hombre murió a causa de un paro cardíaco en su hogar, impresionado por las noticias. Otros, aterrorizados, decidieron saltar desde lo alto de sus edificios.

Pero, por suerte, nada de esto sucedió realmente.

La crónica de la supuesta invasión extraterrestre no era sino la célebre dramatización radiofónica dirigida por Orson Welles y escrita por el guionista Howard Koch, una adaptación de La guerra de los mundos, de H. G. Wells. No se trataba de la primera obra que Welles y Koch adaptaban para la radio: semanas antes ya habían firmado la dramatización de novelas como Drácula, La isla del tesoro o La vuelta al mundo en 80 días para un espacio semanal emitido por la red de emisoras de la CBS, pero fue la adaptación de la obra de ciencia ficción de Wells —con formato de falso noticiario y conexiones en directo con actores interpretando a políticos y periodistas— la que les catapultó al éxito.

Tampoco fue la primera vez que se utilizaba el formato de falso informativo en una emisora de radio. Un claro precedente, reconocido por el propio Welles, fue el del escritor y sacerdote católico Ronald Knox, que en 1926 escribió para la BBC una ficción en la que una charla sobre literatura británica del siglo xviii era interrumpida por boletines informativos que hablaban de un motín en Londres, una escalada de violencia que terminaba con el Big Ben destruido, el hotel Savoy incendiado y un político linchado. Aun así, es en el primer gran éxito radiofónico dirigido por Orson Welles en el que pensamos cada vez que aparece una obra que se sitúa en los límites entre realidad y ficción. Y, si lo hacemos, no es solo por el propio talento de Welles, Koch y su equipo, sino que también es gracias al papel que jugaron los medios alimentando el mito, ya que si aquella noche de 1938 no fuimos invadidos por los marcianos, la historia que llegó impresa a los kioscos era igual de fantasiosa.

Ilustración de Gabri Molist

Ilustración de Gabri Molist | CC BY

¿Qué sucedió aquella noche?

No existe ningún registro que confirme que las calles y carreteras norteamericanas se llenasen de multitudes asustadas durante o después de la retransmisión de La guerra de los mundos. La afirmación que señalaba la muerte de un hombre a causa de un paro cardíaco nunca consiguió ser verificada, y tras consultarlo en hospitales de la ciudad de Nueva York, ninguno pudo certificar que tuviera constancia de suicidios o casos relacionados con la emisión del programa. Una parte de los oyentes creyeron todo lo que escucharon, por supuesto, pero como señala A. Brad Schwartz en su ensayo Broadcast Hysteria, «decir que La guerra de los mundos no asustó a nadie sería tan inexacto como decir que aterrorizó a un millón de personas». Esto no impidió a los medios de comunicación abrir sus ediciones del día siguiente con titulares tan sensacionalistas como «Oyentes entran en pánico al pensar que una obra teatral radiofónica era real», «La histeria se apodera de la gente» o «Dramatización radiofónica aterroriza a la nación», prendiendo la mecha del boca a boca sembrada por Welles y dejando en manos de la población —hubieran escuchado la retransmisión o no— la distorsión y divulgación de lo sucedido de la misma forma que lo hacen las leyendas urbanas, con el consiguiente impacto social y cultural.

La historia de la dramatización radiofónica de La guerra de los mundos es en realidad la historia de un triple engaño, en el que contribuyó tanto la propia retransmisión como los medios y nosotros mismos, que hace ochenta años decidimos dar crédito y difusión a una historia y a unas noticias demasiado increíbles como para ser ciertas.

No creerá lo que sucedió a continuación

Tras este episodio radiofónico, otras obras tomaron su relevo años después, en la televisión. Historias como la de la plantación de espaguetis, una breve pieza del programa Panorama emitida por la BBC en el día de los inocentes de 1957; la de Alternative 3, emitida por primera vez en el Reino Unido en 1977, como colofón de la serie Science Report, y en la que, a diferencia del resto de episodios, se dejaba volar la imaginación para hablarnos de conspiraciones gubernamentales, viajes interplanetarios y vida extraterrestre en Marte; o la de Ghostwatch, emitida por la BBC la noche de Halloween de 1992 y que, con formato de reality en falso directo, presentaba una investigación que derivaba en historia de terror con fantasma incluido. En España, más recientemente, tenemos casos como el de «Operación Palace», un programa de Salvados dirigido por Jordi Évole y emitido por La Sexta en 2014 que desvelaba la verdadera historia del golpe de estado del 23-F. Todos ellos, con mayor o menor difusión y calado cultural, provocaron una división de opiniones idéntica a la suscitada por la adaptación de La guerra de los mundos: hubo quien creyó que lo que estaba viendo era cierto, hubo quien supo interpretarlo como una historia de ficción y lo celebró, y hubo también quien descubrió el engaño y protestó.

La última evolución de esta tradición la encontramos en Internet. Tras casos como el de lonelygirl15 o Marble Hornets, ambos en YouTube, es Twitter el medio que ha tomado el revelo con sus hilos de ficción. Tiene sentido que este tipo de historias cambien de medio con el paso de las décadas. Si Orson Welles hubiera decidido adaptar La guerra de los mundos en 2019, resulta lógico pensar que habría utilizado un medio digital. Internet es para nosotros lo que para nuestros padres fue la televisión, y el equivalente a lo que para nuestros abuelos supuso la radio: el lugar al que acudimos para informarnos y descifrar la verdad. Y no hay nada que nos guste más y que estemos más dispuestos a creer que una historia que nos sorprenda, nos enganche, sacuda nuestra rutina y nos dé conversación.

Ilustración de Gabri Molist

Ilustración de Gabri Molist | CC BY

Los marcianos de Twitter

Lo más interesante de esta última mutación quizá sea que quien utiliza plataformas como Twitter para desarrollar historias de ficción consigue que puedan ser percibidas fácilmente como historias reales, contadas por gente real a la que leemos sin ningún tipo de filtro. A diferencia de otras obras de este estilo realizadas décadas atrás para la radio o la televisión, la democratización que los avances tecnológicos han traído permite que la barrera entre emisor y receptor se desdibuje casi por completo. Ahora no es necesario un equipo de personas manejando instrumentos fuera del alcance de la mayoría de la población para transmitir una historia a través de canales oficiales, sino que, simplemente con un teléfono móvil como el que todo el mundo tiene en su bolsillo, una sola persona se puede convertir en el narrador de una historia que, con un potencial de cientos de miles de lectores, conecte con la gente y se perciba horizontalmente, de tú a tú, porque quien te la cuenta lo hace utilizando el mismo canal que cualquiera tiene a su disposición.

Esto ha propiciado que —reemplazando los boletines de la radio y el formato de falso documental de la televisión por la narración fragmentada, las fotos, los vídeos breves y otros recursos propios de las redes— se publiquen historias como aquella en la que Modesto García, a través de su pseudónimo Mr. Brightside, resolvía un crimen a partir de una foto publicada en Twitter, o la investigación que llevaba a cabo Guillem Clua para sacar a la luz la preciosa historia de amor entre dos hombres en la época de la Primera Guerra Mundial. Otro de los mayores exponentes utilizando Twitter como plataforma para desarrollar historias de ficción es Juanjo Ramírez Mascaró, quien, a partir de un primer hilo en el que descubría una bacteria que estaba a punto de cambiar el mundo tal y como lo conocemos, ha desarrollado todo un universo de historias de ficción interconectadas. En Twitter hemos podido ver también historias que dan comienzo con un teléfono perdido y terminan con Nela García —su protagonista— ayudando a la organización anarquista #RedMonkey a borrar Internet, o la historia de misterio de Sara G., que daba comienzo en sus stories de Instagram, luego se organizaba en forma de hilo de Twitter y se terminaba resumiendo, ampliando y continuando en su canal de YouTube. El relato en Twitter de mis vacaciones durante el verano de 2017 también se enmarca dentro de esta corriente de historias de ficción, para lamento de quien llegó a creer que tenía un doble idéntico a mí persiguiéndome mientras pasaba unos días en un hotel cerca de la playa.

Una característica de este tipo de historias es que muchas de ellas se desarrollan en directo, contadas tal y como supuestamente están sucediendo, por lo que podemos encontrar desde hilos que se publican de una sola vez hasta historias cuya narración se prolonga durante semanas o incluso meses. Un par de ejemplos de esto último serían los perfiles de Twitter de greg y The Sun Vanished, quienes desde hace meses están narrando —respectivamente— una historia de misterio que da comienzo cuando su protagonista hereda la casa de su abuelo, y una epopeya de supervivencia en un mundo en el que, como su propio nombre indica, el sol ha desaparecido. Quizá el caso extranjero más conocido sea el de Adam Ellis y su historia del fantasma Dear David, de la que está prevista una adaptación cinematográfica, como ya pasó con la conversación en clave de comedia de terror que mantuvieron en Twitter los escritores Sam Sykes y Chuck Wendig y que, poco después, se trasladó al cine en You Might Be the Killer.

Ilustración de Gabri Molist

Ilustración de Gabri Molist | CC BY


El sensacionalismo de la prensa también ha evolucionado y mutado con el paso de las décadas. En nuestros días, podemos encontrar los titulares engañosos que buscaban vender más ejemplares que sus competidores inventándose una nación aterrorizada en forma de clickbaits y noticias falsas, estas últimas al servicio de intereses políticos. Quizá, por tanto, en plena era de la posverdad, podamos hablar ahora de «posficción», porque si la posverdad distorsiona deliberadamente la realidad apelando a las emociones, la posficción que plantean los hilos de ficción de Twitter hace algo muy parecido utilizando herramientas similares. La diferencia entre una y otra radica en que, mientras que el objetivo de la posverdad es el de manipular la opinión pública para influir en los resultados electorales, el de la posficción es puramente lúdico: lo que busca es entretener. Como las narraciones radiofónicas de marcianos invasores.

Frente al debate que suele suscitar la publicación de los relatos de posficción más populares, en los que hay quien se plantea cuál debería ser el límite ético de este tipo de historias presentadas como ciertas, conviene echar la vista atrás para recordar que «lo que necesitamos es educación, no prohibiciones». Lo decía una oyente de la retransmisión original de La guerra de los mundos en una carta enviada a la Comisión Federal de Comunicaciones de Estados Unidos en 1938, convencida de que «esta retransmisión demostrará ser beneficiosa y que, al menos durante un tiempo, hará que las personas sean un poco más cuidadosas con la fuente y la naturaleza de su información». Así fue.

Aunque no sea su objetivo, puede que una de las funciones de la posficción sea recordarnos que, ahora que engañarnos parece más fácil que nunca, también tenemos a nuestra disposición más herramientas para comprobar la veracidad de las noticias e historias que leemos.

Creerlas o no, lo mismo que disfrutarlas, es decisión nuestra.

Espíritu del despertar

  Las cosas buenas dejan de ser buenas si gozamos de ellas torcidamente.    D isfruta  de pura dulzura, a braza con fe  la vida   sino esta ...